[en] BETWEEN BRIDGES AND MINARETS: BECOMING-OTTOMAN AND NEO-OTTOMANISM IN CONTEMPORARY TÜRKIYE

[pt] ENTRE PONTES E MINARETES: DEVIR-OTOMANO E NEO-OTOMANISMO NA TURQUIA CONTEMPORÂNEA

[pt] LUIS FELIPE BRITO HERDY

[pt] GILLES DELEUZE

[pt] RELACOES INTERNACIONAIS

[pt] MEMORIA

[pt] NEO OTOMANISMO

[pt] TURQUIA

[en] GILLES DELEUZE

[en] INTERNATIONAL RELATIONS

[en] MEMORY

[en] NEO OTTOMANISM

[en] TURKEY

[pt] Este estudo propõe compreender o neo-otomanismo na Turquia contemporânea como um processo complexo de reconfiguração afetiva e identitária, em que memórias e símbolos do antigo Império Otomano são reativados para sustentar tanto políticas internas quanto projeções externas de poder. A partir de uma nostalgia que por décadas foi reprimida pela Turquia kemalista (construída na percepção de um passado otomano antiquado e moribundo), percebemos a ascensão de Recep Tayyip Erdoğan como marco de uma renovada atenção à experiência otomana. Entendemos neo-otomanismo como o conceito que congrega uma nova identidade construída ao redor da execução de práticas políticas que mobilizam dois fluxos nostálgicos principais, vinculados a significações específicas de tal passado otomano. Para alguns, a nostalgia otomana se manifesta conforme o entendimento de um império multiétnico, multilinguístico e multireligioso, onde grupos diversos coexistiram em relativa harmonia por séculos. Para outros, o Império Otomano simboliza o predomínio da civilização islâmica, especialmente sunita, e o modelo de resgate deste esplendor segundo critérios sobretudo religiosos. Argumenta se que estas dinâmicas correntes — o pulsar simultâneo de pontes e minaretes em festivais, pronunciamentos oficiais, produções audiovisuais e atos simbólicos — não apenas coexistem, mas se retroalimentam num grande rizoma político-afetivo, criando um campo de tensões produtivas. A cada evento ou discurso, novas potências intensivas (saudade, orgulho, êxtase) são geradas, deslocando e recompondo sentidos por meio de processos de desterritorialização e reterritorialização. Ancorada em conceitos deleuzianos como rizoma, devir, Corpo sem Órgãos, territorialização e virtual-atual, a pesquisa emprega uma cartografia esquizoanalítica que acompanha esses fluxos de desejo — não em busca de categorias essenciais, mas rastreando as multiplicidades, as repetições e as diferenças em produção.

[en] This study seeks to understand neo-Ottomanism in contemporary Turkey as a complex process of affective and identity reconfiguration, in which memories and symbols of the former Ottoman Empire are reactivated to sustain both domestic policies and external projections of power. Starting from a nostalgia that for decades was repressed by Kemalist Turkey (built on the perception of an antiquated and moribund Ottoman past), the rise of Recep Tayyip Erdoğan is seen as a milestone of renewed attention to the Ottoman experience. We understand neo-Ottomanism as the concept that gathers a new identity built around the enactment of political practices that mobilize two principal nostalgic flows, each tied to specific meanings of that Ottoman past. For some, Ottoman nostalgia takes shape as an image of a multiethnic, multilingual, and multireligious empire in which diverse groups coexisted in relative harmony for centuries. For others, the Ottoman Empire symbolizes the predominance of Islamic—especially Sunni—civilization and a model for reviving that splendor according to primarily religious criteria. The argument is that these current dynamics—the simultaneous pulse of bridges and minarets in festivals, official pronouncements, audiovisual productions, and symbolic acts—not only coexist but feed one another within a broad politicalaffective rhizome, creating a field of productive tensions. With each event or speech, new intensive potencies (longing, pride, ecstasy) are generated, displacing and recomposing meanings through processes of deterritorialization and reterritorialization. Anchored in Deleuzian concepts such as rhizome, becoming, Body without Organs, territorialization, and the virtual-actual, the research employs a schizoanalytic cartography that follows these flows of desire—not in search of essential categories, but by tracing multiplicities, repetitions, and differences in production.

PAULA ORRICO SANDRIN

PAULA ORRICO SANDRIN

JOAO FRANKLIN ABELARDO PONTES NOGUEIRA

MONIQUE SOCHACZEWSKI GOLDFELD

2026-04-07

2026-02-24

[pt] TEXTO

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https://doi.org/10.17771/PUCRio.acad.75975