A multiplicação de manifestações de intolerância religiosa, principalmente no tocante as práticas em locais públicos, tem se tornado um motivo de preocupação para a sociedade brasileira. Há um longo caminho a percorrer para que as religiões de matriz africana resgatem sua essência, a importância da natureza para a manutenção da cultura religiosa, ajudando a transformar a forma de se relacionar com o meio ambiente e o espaço público de modo consciente para por fim ao racismo ambiental, este que não é um conceito novo, já vem sido discutido a algum tempo, esta em voga desde o final do século XX, visando a preservação total de areas verdes não destinadas a exploração econômica e criação de atitudes sustentaveis, pensadas para a manutenção da natureza,garantindo a médio e longo prazo um planeta em boas condições para que várias formas de vida, sobre tudo a humana se desenvolva.Garantir a manutenção dos recursos naturais para futuras gerações, possibilitando a elas,uma boa qualidade de vida. Denominamos Racismo Ambiental às injustiças sociais e ambientais que recaem de forma implacável sobre grupos étnicos vulnerabilizados e outras comunidades, o racismo ambiental é uma violação de direitos humanos e é uma forma de discriminação causada por governos, grupos ou setor privado, gerando práticas/ações, que intencionalmente ou não, agridem o ambiente, a saúde, a biodiversidade, a qualidade de vida e a segurança em comunidades, trabalhadores, grupos e indivíduos baseados em raça, classe, cor, gênero, casta, etnicidade e/ou sua origem nacional. A sustentabilidade ambiental, que segundo João Rua, é um processo que está em movimento, é algo a ser construído, e não um conceito acabado, conforme o poder dominante quer nos fazer acreditar através do discurso do desenvolvimento sustentável. João Rua (2007, p. 184) baseia-se na noção de autonomia propondo uma forma de construir continuamente os desenvolvimentos e sustentabilidades. O desenvolvimento autônomo, segundo ele, destaca as demandas locais, resgata a força do lugar, mas é multiescalar, já que procura reduzir ao mínimo ou eliminar as assimetrias que marcam a integração do local ao global. Conquistar territorialidade autônoma, requer a conquista de novos direitos e liberdades para maior número de pessoas.O caminho possível apontado por Rua para que se construa coletivamente desenvolvimentos e sustentabilidades pode estar no desenvolvimento autônomo. Porém, é preciso ressaltar que a autonomia é um processo, um movimento, e não um fim, há que se lidar com múltiplos desenvolvimentos. Deveria deixar-se aos habitantes de cada lugar (em sua heterogeneidade social, econômica, cultural), em uma integração multiescalar que alcance o Estado nacional, o direito de decidir sobre as formas de vivenciar as suas territorialidades e de definir os padrões de sustentabilidade, escolhendo, assim, o seu modelo de desenvolvimento (RUA, op. cit, p. 171). O termo sustentabilidade ambiental é questionado por uma parcela de adeptos que afirmam que o candomblé pode resgatar sua essência, pautado em sua filosofia,que é a natureza como essência pura e irrestrita e alguns ativistas das religiões de matriz africana, além de discutirem o tema até a exaustão,buscam diversas alternativa e tem apontado o discurso da sustentabilidade ambiental como uma das estratégias a serem utilizadas para fomentar a intolerância religiosa aos praticantes dessas religiões, já que o debate, que na maioria das vezes gira em torno de poluição ambiental e questionamentos sobre os vasilhames e outros utensilios, além de restos de oferendas deixados no espaço público tem contribuído para que sejam impostas dificuldades para exercer os cultos e práticas dessas religiões em locais públicos.